方面倒是很一致……）

　　总之，这个倾向都不止是意识形态的问题，而是文明本身带来的结果了。

　　而这两个现象，造成的结果，是工业时代的“耕战模式”错位了。而这，就是一个经典的例子：时代变化了，老方法依然能用，而且出乎意料地能打（当然也可能是敌人太菜了……），但却还是出现了各种奇怪的偏差。这种情况下应该怎么办，就是一个问题了。

　　列举了这么多对立和矛盾的情况，其实就是为了说明当今这种中间状态出现的原因。这种“过渡”的现状，可能会持续相当一段时间。在合法性叙述方面，恐怕也是如此。3.2级：前景之一：“超级汉朝”

　　有过渡状态，就有发展方向。当然，在此之前，我们要看几个重点的地方。

　　1：权力结构

　　我们在之前一级的模型中提到，中国王朝时代的晚期，官僚已经成功脱离皇帝，获得了独立的合法性授权渠道。摆脱君主制的过程，不是官僚对皇帝的取代，而是皇帝取代宰相的努力最终失败、进而被抛弃的过程。

　　在这一级里，官僚机构也继承了这个传统。

　　很早之前就看有人说，中国的官吏非常严肃，不如西洋官吏。再之后，一般都会接各种对于中国文化保守的谴//责。

　　不过这个，主要不是文化是否保守的问题，而是文化内神权分配的问题：中国的官吏，尤其是高级主官，是兼有神权和神性的。他对位的不止是西洋的官员，而是官员+主教。主教在公众场合的时候也会非常严肃的。

　　其他一些容易被人当做攻击对象的问题，像官吏为什么对认错特别慎重，不会轻易道歉这类，其实也和官僚兼管祭祀权有关。

　　而当今中国的最高权力，我看很多人喜欢比喻成皇帝，但这俩逻辑上是不一样的。从权力来源看，当今的国家元首，其实是“大司马大将军录尚书事”。

　　当然，汉朝离现在有点太远了，合法性传递方面变化了不少。考虑这方面的话，当今最高权力，最像的其实是张居正说的那种“摄政”，而且是皇帝不存在了的那种。

　　（合法性结构上，最像君主的反而是法国那边。法国总统其实是个有任期的国王，至今都兼任着安道尔大公。另外他还是摩纳哥的继承人，摩纳哥那个领主如果绝嗣了，领地就被法国总统继承了。

　　共和国时代的法国其实也有一套宗藩体系，挺有意思的。）

　　2：祭祀权的新变化

　　在这一阶段中，最大的变化，我个人感觉，是政党的出现。

　　中国式的政党和欧美那些差别还挺大。

　　虽然大家主要的功能，都包括“民意代表集团”。但是，从1级开始（民——天……），中原/华夏文明里的“民”，就可以直接提供祭祀权、提供神性了。

　　这意味着政党

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